VITRALIA | Saltillo | marzo 16, 2026. –<\/strong> En las \u00faltimas semanas, se ha observado en redes el fen\u00f3meno \u201cTherian\u201d.<\/p>\n\n\n\n Con ello han aparecido expresiones como: \u201cEsto es decadencia social\u201d, \u201cTienen alg\u00fan trastorno de personalidad\u201d, \u201cSon adolescentes producto de una crisis digital\u201d y otras m\u00e1s extremas: \u201cEs una crisis mundial\u201d.<\/p>\n\n\n\n Antes de adoptar ese marco interpretativo o incluso diagn\u00f3stico, conviene hacer algo que en nuestro campo es b\u00e1sico: analizar funci\u00f3n antes que forma.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQU\u00c9 DESCRIBEN COMO \u201cTHERIAN\u201d?<\/p>\n\n\n\n Los llamados Therian son personas que describen su identidad vinculada a un animal.<\/p>\n\n\n\n El movimiento Therian puede entenderse como una subcultura digital contempor\u00e1nea que organiza pr\u00e1cticas, lenguaje y s\u00edmbolos en torno a la identificaci\u00f3n con un animal no humano.<\/p>\n\n\n\n Al revisar sobre su origen, las comunidades Therian comenzaron a organizarse en foros de internet durante la d\u00e9cada de 1990 y principios de los 2000. Las redes sociales permitieron que personas con experiencias similares pudieran encontrarse, interactuar y establecer comunidades que reforzaban mutuamente (Laycock, 2012).<\/p>\n\n\n\n De este modo, se consolidaron pr\u00e1cticas culturales compartidas, tales como:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Conductas verbales de identidad: autodescripciones como \u201csoy lobo\u201d o \u201csoy felino\u201d, que funcionan como conducta verbal mantenida por la audiencia que las valida (Skinner, 1957).<\/p>\n\n\n\n \u2022 Conductas p\u00fablicas: uso de accesorios (m\u00e1scaras, colas), determinadas posturas corporales, vocalizaciones e interacci\u00f3n en espacios presenciales y virtuales.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Contingencias sociales: participaci\u00f3n en comunidades online con reglas, s\u00edmbolos y terminolog\u00eda propios, que proveen reforzamiento social en forma de pertenencia, validaci\u00f3n e identidad compartida.<\/p>\n\n\n\n La red facilit\u00f3 la formaci\u00f3n de comunidades que seleccionan y mantienen pr\u00e1cticas por sus consecuencias sociales (Glenn, 2004; Glenn,et al., 2016). Desde esta perspectiva, la cultura no solo rodea la experiencia individual, sino que ofrece marcos de interpretaci\u00f3n para organizarla y expresarla.<\/p>\n\n\n\n La identidad, entonces, no se reduce a una vivencia privada; se construye p\u00fablicamente en interacci\u00f3n con un p\u00fablico. No es \u00fanicamente \u201csentirse algo\u201d, sino describirlo, representarlo y recibir consecuencias por hacerlo. De esta forma, la identidad puede entenderse como conducta verbal que se mantiene en funci\u00f3n del reforzamiento social que la comunidad proporciona (Skinner, 1957; 1974).<\/p>\n\n\n\n Las redes sociales intensifican este proceso porque:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Hacen visible y cuantificable la audiencia.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Permiten la formaci\u00f3n de micro comunidades internacionales.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Reducen el costo conductual de encontrar pares con experiencias similares.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n El reforzamiento social intermitente, caracter\u00edstico de sistemas como los \u201clikes\u201d y los comentarios, es especialmente potente para mantener repertorios conductuales en el tiempo (Ferster & Skinner, 1957).<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, la pertenencia a estas comunidades puede cumplir diversas funciones sociales:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Afiliaci\u00f3n: responder a la necesidad b\u00e1sica de pertenecer (Baumeister & Leary, 1995).<\/p>\n\n\n\n \u2022 Coherencia identitaria: organizar narrativamente experiencias internas.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Diferenciaci\u00f3n generacional: delimitar identidad frente a normas culturales dominantes.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Creatividad simb\u00f3lica: explorar est\u00e9tica, juego y expresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En algunos casos, estas pr\u00e1cticas podr\u00edan adem\u00e1s operar como:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Estrategias de regulaci\u00f3n emocional.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Recursos de afrontamiento ante experiencias de aislamiento.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Formas simb\u00f3licas de representar rasgos personales (como independencia o sensibilidad) mediante met\u00e1foras animales culturalmente disponibles.<\/p>\n\n\n\n Lo relevante, para el an\u00e1lisis de la conducta, son las contingencias que la originan, sostienen y los efectos que produce en el repertorio conductual del individuo y en su ajuste contextual (Skinner, 1974; Glenn, 2004); no necesitamos suponer que existan \u201cproblemas de personalidad\u00bb, como \u201cesencias internas\u201d. Lo que observamos, hasta ahora, es que la pr\u00e1ctica persiste en la medida en que genera consecuencias reforzantes para quienes participan.<\/p>\n\n\n\n Tampoco se trata de un fen\u00f3meno aislado, porque la historia cultural muestra m\u00faltiples grupos que han construido identidad a partir de s\u00edmbolos no convencionales: tribus urbanas, fandoms, movimientos espirituales, cosplay. Las culturas cambian cuando cambian las contingencias que seleccionan y sostienen sus pr\u00e1cticas.<\/p>\n\n\n\n \u00bfES PREOCUPANTE CULTURALMENTE?<\/p>\n\n\n\n Las pr\u00e1cticas culturales se mantienen en la medida en que producen consecuencias que las seleccionan y estabilizan en el tiempo (Skinner, 1981; Glenn, 2004).<\/p>\n\n\n\n Si una pr\u00e1ctica incrementa la cooperaci\u00f3n o la cohesi\u00f3n grupal, no genera da\u00f1o significativo a terceros y ampl\u00eda repertorios simb\u00f3licos o expresivos, es probable que se mantenga sin producir desorganizaci\u00f3n social relevante.<\/p>\n\n\n\n Hasta el momento, no existe evidencia emp\u00edrica de que la comunidad Therian, como fen\u00f3meno cultural, est\u00e9 asociada con aislamiento social masivo, colapso institucional, conflicto estructural sostenido o afectaciones econ\u00f3micas significativas.<\/p>\n\n\n\n En ausencia de tales indicadores, caracterizar el fen\u00f3meno como \u201ccrisis social\u201d parece responder m\u00e1s a din\u00e1micas de alarma colectiva que a un an\u00e1lisis funcional de sus efectos reales.<\/p>\n\n\n\n La literatura sobre p\u00e1nicos morales muestra c\u00f3mo determinados grupos juveniles o subculturas pueden ser amplificados medi\u00e1ticamente y percibidos como amenazas desproporcionadas respecto a su impacto (Cohen, 1972).<\/p>\n\n\n\n \u00bfCU\u00c1NDO UN PROBLEMA CL\u00cdNICO REQUIERE ATENCI\u00d3N PSICOL\u00d3GICA?<\/p>\n\n\n\n El criterio quiz\u00e1 no es si una pr\u00e1ctica nos resulta inusual, sino si produce deterioro funcional significativo. Desde la visi\u00f3n conductual, lo relevante es el impacto que tiene sobre el repertorio del individuo y su capacidad de adaptaci\u00f3n al entorno.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Podr\u00edamos considerar cl\u00ednicamente relevante una situaci\u00f3n cuando se observa:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Deterioro acad\u00e9mico o laboral sostenido.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Restricci\u00f3n significativa del repertorio conductual.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Aislamiento social severo.<\/p>\n\n\n\n \u2022 P\u00e9rdida de contacto efectivo con contingencias compartidas culturalmente.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Riesgo para la integridad f\u00edsica o psicol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n Asimismo, puede requerir evaluaci\u00f3n espec\u00edfica cuando la pr\u00e1ctica:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Sustituye casi por completo otras fuentes de reforzamiento.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Incrementa la evitaci\u00f3n de interacciones fuera del grupo de referencia.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Limita de manera progresiva los repertorios sociales y adaptativos.<\/p>\n\n\n\n En estos casos, el foco no estar\u00eda en la identidad, sino en el patr\u00f3n funcional de conducta y en las consecuencias que est\u00e1 generando en la vida del individuo.<\/p>\n\n\n\n EL CASO DEL JOVEN QUE FUE AL VETERINARIO<\/p>\n\n\n\n Los casos extremos que circulan en medios deben analizarse con cautela. En algunas notas se ha presentado de forma sensacionalista el supuesto caso de un joven que acudi\u00f3 a un veterinario, lo cual ha contribuido a amplificar la alarma y a reforzar la idea de que quienes se identifican como Therian necesariamente presentan un delirio.<\/p>\n\n\n\n Resulta importante analizar los casos aislados con el mismo rigor cl\u00ednico que aplicar\u00edamos a cualquier otra situaci\u00f3n. Si, tras una evaluaci\u00f3n profesional adecuada, se confirmara la presencia de p\u00e9rdida de juicio de realidad o deterioro funcional significativo, estar\u00edamos ante un fen\u00f3meno cl\u00ednico individual que requiere intervenci\u00f3n espec\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n Eso no autoriza a generalizar ni a patologizar autom\u00e1ticamente a toda una comunidad a partir de un caso particular. Generalizar desde algunos casos, constituye un error categorial.<\/p>\n\n\n\n A MANERA DE CIERRE<\/p>\n\n\n\n Numerosas subculturas: punk, g\u00f3tica, emo, cosplay, fandoms, fueron o son le\u00eddas como signos de decadencia moral; sin embargo, la mayor\u00eda se transformaron, se integraron o se diluyeron conforme a las consecuencias culturales que las fueron seleccionando.<\/p>\n\n\n\n Por ello, la tarea no consiste en moralizar identidades, sino en analizar su funci\u00f3n, su grado de flexibilidad y su ajuste a las contingencias del contexto.<\/p>\n\n\n\n REFERENCIAS<\/p>\n\n\n\n -Baumeister, R. F., & Leary, M. R. (1995). The need to belong: Desire for interpersonal attachments as a fundamental human motivation. Psychological Bulletin, 117(3), 497\u2013529. https:\/\/doi.org\/10.1037\/0033-2909.117.3.497<\/p>\n\n\n\n -Cohen, S. (1972). Folk devils and moral panics: The creation of the mods and rockers. MacGibbon and Kee.<\/p>\n\n\n\n -Ferster, C. B., & Skinner, B. F. (1957). Schedules of reinforcement. Appleton-Century-Crofts.<\/p>\n\n\n\n -Glenn, S. S. (2004). Individual behavior, culture, and social change. The Behavior Analyst, 27(2), 133\u2013151. https:\/\/doi.org\/10.1007\/BF03393175<\/p>\n\n\n\n -Glenn, S. S., Malott, M. E., Andery, M. A. P. A., Benvenuti, M., Houmanfar, R., Sandaker, I., Todorov, J. C., Tourinho, E. Z., & Vasconcelos, L. A. (2016). Toward consistent terminology in a behaviorist approach to cultural analysis. Behavior and Social Issues, 25, 11\u201327. https:\/\/doi.org\/10.5210\/bsi.v25i0.6634<\/p>\n\n\n\n -Laycock, J. P. (2012). Modern animal identity movements: A comparative analysis of therianthropy and otherkin. Nova Religio, 16(1), 65\u201390. https:\/\/doi.org\/10.1525\/nr.2012.16.1.65<\/p>\n\n\n\n -Skinner, B. F. (1957). Verbal behavior. Appleton-Century-Crofts.<\/p>\n\n\n\n Skinner, B. F. (1974). About behaviorism. Knopf.<\/p>\n\n\n\n -Skinner, B. F. (1981). Selection by consequences. Science, 213, 501\u2013504.<\/p>\n\n\n\n (Por cortes\u00eda de la Psic. Rosa Mar\u00eda Sisbeles, directora de la Unidad de Control y Gesti\u00f3n de la Fiscal\u00eda General de Coahuila).<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/vitralia.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/Therian3.png\")
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