VITRALIA | Por: Blanca Nahayeli G\u00f3mez Aguilera<\/strong><\/p>\n\n\n\n El legado de la prestigiosa y trascendente Escuela Cr\u00edtica de Frankfurt, iniciada en 1923 en Alemania, se mantuvo con firmeza durante dos generaciones. El pasado 14 de marzo falleci\u00f3 uno de sus m\u00e1s destacados disc\u00edpulos, el cient\u00edfico social J\u00fcrgen Habermas, quien no s\u00f3lo continu\u00f3 la tradici\u00f3n cr\u00edtica, sino que la reconfigur\u00f3 y propuso repensar la realidad comunicativa actual como el elemento transformador de la vida social y p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n Para comprender la obra de Habermas, es necesario comprender sus or\u00edgenes. El autor proviene de una tradici\u00f3n filos\u00f3fica e intelectual denominada la Escuela de Frankfurt, la cual desarroll\u00f3 una cr\u00edtica profunda a la cultura, el poder y la racionalidad moderna desde el siglo pasado como una teor\u00eda emergente para comprender la relaci\u00f3n entre los medios de comunicaci\u00f3n masiva, la propaganda y el ejercicio del poder ante la sociedad (en ese momento pensada como sociedad de masas). Estuvo fundada y conformada por pensadores como Max Horkheimer, Theodor W. Adorno y Herbert Marcuse.<\/p>\n\n\n\n Huyendo del nazismo, algunos integrantes migraron a Estados Unidos reubic\u00e1ndose en instituciones acad\u00e9micas norteamericanas, donde reinterpretaron a la sociedad industrial en la que conviv\u00edan. Este cambio implic\u00f3 un di\u00e1logo con nuevas realidades culturales, medi\u00e1ticas y econ\u00f3micas, ampliando su enfoque y consolidando su proyecci\u00f3n internacional.<\/p>\n\n\n\n Mientras la primera generaci\u00f3n observ\u00f3 con escepticismo el avance de la industria cultural y sus efectos sobre la autonom\u00eda de las sociedades, Habermas apost\u00f3 por una salida normativa: la posibilidad de una racionalidad orientada al entendimiento, es decir, no s\u00f3lo transformar la realidad sino explicar c\u00f3mo y con qu\u00e9 elementos es posible.<\/p>\n\n\n\n La obra de Habermas es sustanciosa y profunda, sus conceptos y teor\u00eda ha sido clave para comprender a los medios de comunicaci\u00f3n tradicionales y a los digitales. Resulta impensado no verlo citado en los estudios sobre comunicaci\u00f3n pol\u00edtica, participaci\u00f3n ciudadana, opini\u00f3n p\u00fablica y comunicaci\u00f3n social. Algunos de sus conceptos clave son: la acci\u00f3n comunicativa, entendida como aquella interacci\u00f3n en la que los sujetos buscan llegar a acuerdos mediante argumentos y no a trav\u00e9s de la imposici\u00f3n o el c\u00e1lculo estrat\u00e9gico; y la democracia deliberativa, donde explica que: \u201cUna democracia s\u00f3lo puede ser leg\u00edtima si garantiza la inclusi\u00f3n de todos en el proceso deliberativo\u201d (1992) concepto del que se desprende la esfera p\u00fablica en la cual se produce, instala y reproduce la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n En nuestra realidad actual, el legado de Habermas sirve para repensar c\u00f3mo nos estamos comunicando y qu\u00e9 tecnolog\u00edas median los procesos de opini\u00f3n p\u00fablica. La esfera p\u00fablica digital ha sido profundamente reconfigurada por las plataformas digitales. Habermas ten\u00eda un posicionamiento muy cr\u00edtico con respecto al uso de las mismas, especialmente con la falta de regulaci\u00f3n y necesidad de asegurar el acceso a la informaci\u00f3n para la toma de decisiones conscientes. En el ensayo \u201cEurope: The Faltering Project\u201d publicado en 2009, el autor reclamaba que la nueva \u201cesfera p\u00fablica depende de estructuras que aseguren la calidad del discurso.\u201d<\/p>\n\n\n\n En efecto, lo que antes se conceb\u00eda como un \u00e1mbito de discusi\u00f3n relativamente abierto, hoy se encuentra mediado por algoritmos, intereses corporativos y din\u00e1micas de atenci\u00f3n. Fen\u00f3menos como la fragmentaci\u00f3n del debate, el sesgo algor\u00edtmico, las c\u00e1maras de eco o la desinformaci\u00f3n plantean desaf\u00edos in\u00e9ditos para el ideal habermasiano de una comunicaci\u00f3n libre de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n La era de los algoritmos debilita la opini\u00f3n p\u00fablica y la posibilidad de aspirar a una democracia deliberativa basada en argumentos, pues en lugar de fomentar el entendimiento, muchas plataformas incentivan la polarizaci\u00f3n y el conflicto, la viralidad, velocidad de los discursos y la emocionalidad. Si la Escuela de Frankfurt denunci\u00f3 la industria cultural, hoy resulta pertinente y urgente hablar de una cultura algor\u00edtmica que reorganiza la experiencia social y redefine las condiciones del debate p\u00fablico, obstaculizando la calidad de la deliberaci\u00f3n p\u00fablica; as\u00ed como la falta de regulaci\u00f3n de las plataformas digitales y alfabetizaci\u00f3n medi\u00e1tica para la sociedad.<\/p>\n\n\n\n Este es uno de los muchos homenajes que recibi\u00f3 en vida y muerte un gran autor, que tuvo el privilegio de ser formado por grandes intelectuales y que, en su generosidad, busc\u00f3 que sus investigaciones y propuestas traspasaran el \u00e1mbito acad\u00e9mico a la discusi\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n nahayeli.gomez@gmail.com | Facebook, Instagram, TikTok, YouTube y X: @Dialogosdigitales @ROMCONEICC<\/p>\n\n\n\n La autora es investigadora de la UAdeC (Unidad Laguna) y doctorante en Ciencias Humanas (UNSAM, Argentina). Especialista en procesos de lectura, escritura y an\u00e1lisis del discurso por la Universidad de Buenos Aires, con maestr\u00eda en Marketing Social y licenciatura en Periodismo. Lidera el Observatorio \u00abDi\u00e1logos digitales\u00bb (CONEICC) y encabeza investigaciones nacionales sobre el comportamiento pol\u00edtico en redes sociales. Cuenta con una prol\u00edfica producci\u00f3n acad\u00e9mica como autora de textos cient\u00edficos y libros.<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/vitralia.mx\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/BcaNayeli-1024x393.jpg\")
<\/figure>\n\n\n\n